西水峪在半山腰鑿出一塊栗樹露台

滿栗台在栗樹與棚屋之間重新組織山地生活

從棚屋學習結構與遮蔭智慧,新建築在栗樹林中生長,而非侵入。     在西水峪附近的半山腰,人們鑿出一處台地,栗樹成林,生活與勞動在濃蔭之下自然展開。受限於施工條件,早期隨意搭建的棚屋反而成為新建築的原型線索。建築並未否定這些臨時結構,而是向棚屋學習——從材料運用到空間尺度,回應工人作為山地生活專家的經驗智慧。平台上的栗樹被保留下來,棚屋穿插其間,使建築生長於樹林之中,而非凌駕其上。 十五世紀初,昌平府黃華鎮正忙著修築長城。在西水峪附近,一處無名山谷中,人們在半山腰鑿出一塊台地,將無數粗糙的黃石運上去。據推測,當時人們原本打算建造一道圍牆,但不知何故,工程被擱置,留下散落的黃石堆成長長的一坨。千百年來,這裡種植大量的栗樹,人們在濃蔭下生活勞動,每到秋天,方圓百里的山谷都覆蓋著蓬鬆的栗子皮。 2019年我們到達時,台地上駐紮著一支施工隊,搭建了三、四個臨時工棚,建築材料和設備散落在各處。在一片雜亂之中,數十棵老栗樹依然茁壯成長,最大的一棵需要三個人才能圍攏過來。     向棚屋學習。早期隨意搭建的工棚,反而揭示了一種來自山地生活經驗的 在地智慧。工人們憑直覺選擇穩固地基、避風角度與最佳日照,並巧妙地將棚屋穿插於栗樹之間,使建築不再是介入,而是順應地形的生成。       受此啟發,建築團隊重新構想場地,將新建築命名為「滿栗台」。在中國古代,「台」既是觀景之所,也是與自然互動的介面。項目透過 地形導向設計,在棚屋殘存的邏輯中重建人與栗樹景觀之間的關係,使建築成為山地生活的一部分,而非其外來形式。         在某些方面,這些棚屋的建造相當隨意。例如,屋頂的建造順應了雨雪的盛行方向,選擇了能夠最有效排水的坡度。至於材料,則採用了簡單實用的方法。外觀則使用了其他項目的剩餘材料。然而,這些權宜之計卻帶來了意想不到的輕盈和簡潔,為這座山地建築營造出一種自由的感覺。這裡有很多值得學習的地方。因此,我們更願意將整個過程稱為「重建」。       木造與新遺跡。由於山地地形的限制,整個建築群採用木結構建造,並在相對緊湊的建築體量內結合了木框架和木剪力牆。在木框架結構部分,我們刻意避免了傳統的木結構形式。例如,平面採用了等間距的開間,立面採用非對稱設計,而對於懸挑的屋簷,我們放棄了木結構,轉而採用更輕盈、更真實的鋼結構。  

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油紙傘蘊含著圓滿、團聚和命運的深刻文化內涵

油紙傘讓客家文化成為可被棲居的敘事

傘不只是器物,而是一種文化結構,承載圓滿、團聚與命運的象徵。   對客家人而言,油紙傘蘊含著深刻的文化內涵。它像徵著圓滿、團聚和命運,提醒人們人生的際遇既由偶然性引導,也由連結引領。即使在「傘」(傘)這個漢字中,也能發現「人」(人)的反覆出現,暗示著人與人之間的相聚、依賴和相互依存。     在漢字「傘」之中,「人」的結構反覆出現,暗示著聚集、守護與共享的意象。對客家文化而言,油紙傘不只是日常器物,而是一種承載情感與命運的象徵,指向圓滿、團聚與生命循環。傘下的空間成為人與人相遇的場所,也是一種文化記憶的凝聚點。透過這個看似簡單的物件,語言、形式與集體信念彼此交織,讓傳統在當代語境中持續被閱讀與理解。 受這種層層象徵意義啟發,藝術家鄭宗峰將油紙傘轉化為一種 象徵性結構。他將傘擴展為三個巨大的輻射狀傘蓋,如防護盾般水平展開,共同構成一個可被進入的建築裝置,使傳統符號轉變為實際可感的庇護空間。       創作始於對客家油紙傘的深入研究——其比例、接合方式與精細構件皆體現傳統 文化工藝 的邏輯。透過解構與重組,三把傘的骨架被交織成一個包覆性的空間,使工藝從物件轉化為可被身體經驗的場域。       圍繞著中央的袖珍花園,木質圓形長椅提供了休憩的空間,在人與自然生長之間營造出平衡。頂篷採用穿孔帆布製成:白天,它沐浴在陽光和空氣中;夜晚,它像燈籠一樣發出柔和的光芒;雨中,其傾斜的表面自然地將雨水導走,既保留了遮陽傘的日常功能,又在建築尺度上將其放大。       三把傘狀造型以中心軸為中心向外輻射,形成萬花筒般的幾何圖形,隨著視角的變化而改變。置身其中,彷彿置身於一艘奇幻的太空船,靜靜地漂浮在宇宙中——一個既奇妙、私密又寧靜的空間。馮氏將客家傳統元素重塑為空間形式,邀請觀眾不僅觀看,更融入作品之中,體驗其所蘊含的聚集、守護和充滿想像力的逃離的氛圍。      

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西水峪在半山腰鑿出一塊栗樹露台

滿栗台在栗樹與棚屋之間重新組織山地生活

從棚屋學習結構與遮蔭智慧,新建築在栗樹林中生長,而非侵入。     在西水峪附近的半山腰,人們鑿出一處台地,栗樹成林,生活與勞動在濃蔭之下自然展開。受限於施工條件,早期隨意搭建的棚屋反而成為新建築的原型線索。建築並未否定這些臨時結構,而是向棚屋學習——從材料運用到空間尺度,回應工人作為山地生活專家的經驗智慧。平台上的栗樹被保留下來,棚屋穿插其間,使建築生長於樹林之中,而非凌駕其上。 十五世紀初,昌平府黃華鎮正忙著修築長城。在西水峪附近,一處無名山谷中,人們在半山腰鑿出一塊台地,將無數粗糙的黃石運上去。據推測,當時人們原本打算建造一道圍牆,但不知何故,工程被擱置,留下散落的黃石堆成長長的一坨。千百年來,這裡種植大量的栗樹,人們在濃蔭下生活勞動,每到秋天,方圓百里的山谷都覆蓋著蓬鬆的栗子皮。 2019年我們到達時,台地上駐紮著一支施工隊,搭建了三、四個臨時工棚,建築材料和設備散落在各處。在一片雜亂之中,數十棵老栗樹依然茁壯成長,最大的一棵需要三個人才能圍攏過來。     向棚屋學習。早期隨意搭建的工棚,反而揭示了一種來自山地生活經驗的 在地智慧。工人們憑直覺選擇穩固地基、避風角度與最佳日照,並巧妙地將棚屋穿插於栗樹之間,使建築不再是介入,而是順應地形的生成。       受此啟發,建築團隊重新構想場地,將新建築命名為「滿栗台」。在中國古代,「台」既是觀景之所,也是與自然互動的介面。項目透過 地形導向設計,在棚屋殘存的邏輯中重建人與栗樹景觀之間的關係,使建築成為山地生活的一部分,而非其外來形式。         在某些方面,這些棚屋的建造相當隨意。例如,屋頂的建造順應了雨雪的盛行方向,選擇了能夠最有效排水的坡度。至於材料,則採用了簡單實用的方法。外觀則使用了其他項目的剩餘材料。然而,這些權宜之計卻帶來了意想不到的輕盈和簡潔,為這座山地建築營造出一種自由的感覺。這裡有很多值得學習的地方。因此,我們更願意將整個過程稱為「重建」。

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油紙傘蘊含著圓滿、團聚和命運的深刻文化內涵

油紙傘讓客家文化成為可被棲居的敘事

傘不只是器物,而是一種文化結構,承載圓滿、團聚與命運的象徵。   對客家人而言,油紙傘蘊含著深刻的文化內涵。它像徵著圓滿、團聚和命運,提醒人們人生的際遇既由偶然性引導,也由連結引領。即使在「傘」(傘)這個漢字中,也能發現「人」(人)的反覆出現,暗示著人與人之間的相聚、依賴和相互依存。     在漢字「傘」之中,「人」的結構反覆出現,暗示著聚集、守護與共享的意象。對客家文化而言,油紙傘不只是日常器物,而是一種承載情感與命運的象徵,指向圓滿、團聚與生命循環。傘下的空間成為人與人相遇的場所,也是一種文化記憶的凝聚點。透過這個看似簡單的物件,語言、形式與集體信念彼此交織,讓傳統在當代語境中持續被閱讀與理解。 受這種層層象徵意義啟發,藝術家鄭宗峰將油紙傘轉化為一種 象徵性結構。他將傘擴展為三個巨大的輻射狀傘蓋,如防護盾般水平展開,共同構成一個可被進入的建築裝置,使傳統符號轉變為實際可感的庇護空間。       創作始於對客家油紙傘的深入研究——其比例、接合方式與精細構件皆體現傳統 文化工藝 的邏輯。透過解構與重組,三把傘的骨架被交織成一個包覆性的空間,使工藝從物件轉化為可被身體經驗的場域。       圍繞著中央的袖珍花園,木質圓形長椅提供了休憩的空間,在人與自然生長之間營造出平衡。頂篷採用穿孔帆布製成:白天,它沐浴在陽光和空氣中;夜晚,它像燈籠一樣發出柔和的光芒;雨中,其傾斜的表面自然地將雨水導走,既保留了遮陽傘的日常功能,又在建築尺度上將其放大。    

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