在西水峪附近，在半山腰鑿出一塊台地，這裡種植大量的栗樹，人們在濃蔭下生活勞動，由於施工限制，早期隨意搭建的棚屋已經勾勒出新建築的輪廓，向棚屋學習，仔細觀察這些棚屋後，發現工人們都是山地生活的專家。此外，平台上的栗樹，巧妙地將棚屋穿插在樹林中。       十五世紀初，昌平府黃華鎮正忙著修築長城。在西水峪附近，一處無名山谷中，人們在半山腰鑿出一塊台地，將無數粗糙的黃石運上去。據推測，當時人們原本打算建造一道圍牆，但不知何故，工程被擱置，留下散落的黃石堆成長長的一坨。千百年來，這裡種植大量的栗樹，人們在濃蔭下生活勞動，每到秋天，方圓百里的山谷都覆蓋著蓬鬆的栗子皮。 2019年我們到達時，台地上駐紮著一支施工隊，搭建了三、四個臨時工棚，建築材料和設備散落在各處。在一片雜亂之中，數十棵老栗樹依然茁壯成長，最大的一棵需要三個人才能圍攏過來。     向棚屋學習。業主原本計劃在這裡開發一個營地，利用階梯狀的階梯搭建幾組帳篷。為了服務營地，平台上需要固定的設施。然而，由於施工限制，早期隨意搭建的棚屋已經勾勒出新建築的輪廓。對於渴望自由繪製藍圖的建築師來說，這最初令人沮喪。然而，仔細觀察這些棚屋後，發現工人們都是山地生活的專家。他們知道哪裡地基穩固，哪裡陽光充足，哪裡可以躲避呼嘯的山風。此外，他們也非常珍惜平台上的栗樹，巧妙地將棚屋穿插在樹林中。       受此啟發，我們重新構想了場地。秋季，栗子殼覆蓋地面的景象格外引人注目——這是燕山地區罕見而豐富的景象。因此，我們將新建築命名為「滿栗台」。在中國古代，「台」是一個定義模糊的建築概念。它可以是人們觀賞風景的場所，也可以是人們與風景互動的方式。我們試圖在原始棚屋的殘骸中重新建立人與景觀之間的連結。         在某些方面，這些棚屋的建造相當隨意。例如，屋頂的建造順應了雨雪的盛行方向，選擇了能夠最有效排水的坡度。至於材料，則採用了簡單實用的方法。外觀則使用了其他項目的剩餘材料。然而，這些權宜之計卻帶來了意想不到的輕盈和簡潔，為這座山地建築營造出一種自由的感覺。這裡有很多值得學習的地方。因此，我們更願意將整個過程稱為「重建」。       木造與新遺跡。由於山地地形的限制，整個建築群採用木結構建造，並在相對緊湊的建築體量內結合了木框架和木剪力牆。在木框架結構部分，我們刻意避免了傳統的木結構形式。例如，平面採用了等間距的開間，立面採用非對稱設計，而對於懸挑的屋簷，我們放棄了木結構，轉而採用更輕盈、更真實的鋼結構。  

    傘下眾人齊聚在「傘」（傘）這個漢字中，也能發現「人」（人）的反覆出現，對客家人而言，油紙傘蘊含著深刻的文化內涵，它像徵著圓滿、團聚和命運。   對客家人而言，油紙傘蘊含著深刻的文化內涵。它像徵著圓滿、團聚和命運，提醒人們人生的際遇既由偶然性引導，也由連結引領。即使在「傘」（傘）這個漢字中，也能發現「人」（人）的反覆出現，暗示著人與人之間的相聚、依賴和相互依存。     受這種層層象徵意義的啟發，以將傳統工藝轉化為當代結構美學而聞名的藝術家鄭宗峰，以傘為創作核心主題。他將傘擴展為三個巨大的輻射狀傘蓋，如同防護盾一樣水平展開。它們共同構成了一個大型建築裝置，邀請參觀者駐足其下，駐足休憩，共享片刻寧靜。       馮氏的創作始於對傳統客家油紙傘本身的深入研究——它精緻的部件、精準的比例以及精妙的接合工藝。透過解構與重組，他重新構想了三把傘的骨架，將它們交織成一個庇護空間，擁抱並包裹著進入其中的人們。       圍繞著中央的袖珍花園，木質圓形長椅提供了休憩的空間，在人與自然生長之間營造出平衡。頂篷採用穿孔帆布製成：白天，它沐浴在陽光和空氣中；夜晚，它像燈籠一樣發出柔和的光芒；雨中，其傾斜的表面自然地將雨水導走，既保留了遮陽傘的日常功能，又在建築尺度上將其放大。       三把傘狀造型以中心軸為中心向外輻射，形成萬花筒般的幾何圖形，隨著視角的變化而改變。置身其中，彷彿置身於一艘奇幻的太空船，靜靜地漂浮在宇宙中——一個既奇妙、私密又寧靜的空間。馮氏將客家傳統元素重塑為空間形式，邀請觀眾不僅觀看，更融入作品之中，體驗其所蘊含的聚集、守護和充滿想像力的逃離的氛圍。